إليه المبصر بعينه ، فهو إذن بحصول شبح المبصر فيه . والعلّة في وجود الشّبح في البصر كعلّة الحرارة في الجسم اللّامس . وأمّا كيفيّة الحال في ذلك فكالحال في وقوع شعاع « 1 » على شيء ملوّن يتكيّف « 2 » ما يحاذيه بكيفيّة بواسطة الشّعاع والجسم الشفّاف ، فكذلك « 3 » ينقل الضّوء الألوان بواسطة الجسم الشفّاف إلى الرّطوبة الجليديّة فيتكيّف به ، ثمّ يتأدّى منه الرّوح الباصرة . وليس يضرّنا جهلنا في هذا المكان بنحو هذا الانفعال ، فنحن لا ندري أيضا لم صار الجسم الحارّ يسخّن بالمجاورة والمماسة ؟ فكذلك نجهل هذا أيضا ؛ وإذ ليس إلّا القسمان المذكوران - وقد بطل الأوّل - فالحقّ هو القسم الثّاني وخصوصا و « 4 » نحن نشاهد الحيطان يتكيّف بكيفيّات مختلفة بحيث تغطّى كيفيّة الحائط الأصليّة . وبالجملة : فلا بدّ من أن يكون الابصار بالانفعال وإن كان أيضا بخروج شعاع من البصر إلى المبصر « 5 » . وهكذا الحال في تأدية المرآة ، فإنّ حال المرآة كحال الهواء في أنّها تؤدّى من غير أن يتكيّف « 6 » الّتي تؤدّيها وإن كان السّبب فيه خاصّا « 7 » . وقد قال في أمر تأدية المرآة القائلون بالشّعاع : ما نبطله عن قريب . وأمّا السّبب في خفاء ما يبعد عن المحاذاة فهو ما أقوله : فليكن دائرة « ا ، ب » الحدقة ، وليكن نقطة « ح » « 8 » وسطها « 9 » ، وليكن « ر ، ه « 10 » ، ذ ، ح » « 11 » شيئين محاذيين

--> ( 1 ) - سائر النسخ : الشعاع . ( 2 ) - ج : فكيف . ( 3 ) - ج : فلذلك . ( 4 ) - ساقط من سائر النسخ . ( 5 ) - قوله : « إلى المبصر » ساقط ، من سائر النسخ . ( 6 ) - سائر النسخ : ينكشف . ( 7 ) - سائر النسخ : خافيا . ( 8 ) - سائر النسخ : ج . . . ( 9 ) - ج : وسطحها . ( 10 ) - سائر النسخ : « د ، ه ، ز ، ح » . ( 11 ) - كذا . والصواب : « ر ، ه ود ، ح » .